Wat leert de Bijbel over de doop?

Het onderwerp doop is al lang controversieel, vooral met betrekking tot het doel en de werking ervan. Ik neem aan dat ongeïnspireerde personen minstens honderden boeken en miljoenen woorden over de doop hebben geschreven. Veel van deze dingen zouden we met ons eigen voordeel kunnen lezen, maar die boeken zijn niet het onderwerp van deze studie. In plaats daarvan gaan we het enige boek over dit onderwerp bestuderen dat er echt toe doet: het Woord van God. We zullen niet citeren uit de Bijbelse encyclopedieën of woordenboeken, de commentaren, de Griekse lexicons of andere soortgelijke boeken. We gaan simpelweg onderzoeken wat de Bijbel over de doop leert.

Voordat we het onderwerp doop kunnen bestuderen, moeten we echter het onderzoeksgebied beperken. Wie bekend is met de Bijbel, weet immers dat daar meerdere ‘dopen’ in worden genoemd:

1.  Jezus noemde het lijden dat Hij bij Zijn dood zou ondergaan een ‘doop’ (Marcus 10:38–39).
2.  Johannes de Doper predikte en bediende zich van de waterdoop (Mat. 3:1-5, 11; Mark . 1:3).
3.  Jezus heeft tijdens zijn aardse bediening ook een doop verricht via zijn apostelen (Johannes 4:1-2).
4.  Het Nieuwe Testament spreekt over de doop met de Heilige Geest (Hand 1:5,8)).
5.  Het Nieuwe Testament spreekt over de doop met vuur (Mat. 3:12).
6.  Paulus noemde de doortocht van Israël door de Rode Zee toen zij Egypte verlieten een ‘doop’ (1 Kor. 10:1–2).
7.  Ten slotte gaf Jezus na zijn dood zijn apostelen de opdracht om te beginnen met prediken en het bedienen van een doop in wat wij de “Grote Opdracht” noemen (Mat. 28:18-22; Marcus 16:15-16).

Welke van de hierboven genoemde dopen is relevant voor hen die bijna tweeduizend jaar geleden leefden sinds het Nieuwe Testament dit onderwerp besprak?
De doop waar het ons hier om gaat is die welke we lezen in Handelingen 8:36, waar de man uit Ethiopië tegen Filippus de evangelist zei: ‘Zie, hier is water; wat is ertegen dat ik gedoopt word?’ De doop waarover we het hier hebben, is die welke Petrus beval in het huis van Cornelius: “Zou iemand het water kunnen weren, om dezen te dopen, die evenals wij de heilige Geest hebben ontvangen? En hij beval hen te dopen in de naam van Jezus Christus. ” (Hand 10:47-48). De doop die nu ter sprake komt, is de doop dezelfde apostel Petrus schreef hierover in 1 Petrus 3:20-21 toen hij verwees naar de acht zielen die door het water in de ark werden gered in de tijd van Noach, en vervolgens zei: Die nu ook, naar de ware gelijkenis, u redt: de doop. Die is niet een afleggen van lichamelijke onreinheid, maar een onderzoek van een goed geweten jegens God, door de opstanding van Jezus Christus.

Rond 62 na Christus schreef de apostel Paulus zijn brief aan de Efeziërs, waarin hij zei: “één Here, één geloof, één doop” (Ef 4:5). Hij bedoelde hiermee niet dat hij niet op de hoogte was van de verschillende andere soorten dopen die hierboven worden genoemd. Hij bedoelde eerder dat ten tijde van zijn brief slechts één van die dopen van kracht was. Hij bedoelde óf dat alle andere dopen hun functie hadden vervuld en in onbruik waren geraakt, óf dat ze nog niet van kracht waren. Uiteraard was er ten tijde van zijn brief slechts één doop van kracht. Welke doop was dat nu? Het was de doop waarover we al hebben gelezen in Handelingen 8, Handelingen 10 en 1 Petrus 3. Het is ook precies dezelfde doop (nummer 7 in de lijst hierboven) waarover Jezus sprak in Matteüs 28:19: “Gaat dan heen, onderwijst al de volken, hen dopend in de Naam van de Vader en van de Zoon en van de Heilige Geest, hun lerend dat ze zich moeten houden aan alles wat Ik jullie geboden heb. [Let nu goed op Zijn woorden] En zie, Ik ben met jullie al de dagen, tot aan de voleinding van de wereld.”

De voorgaande verklaring vertelt ons waarom deze doop relevant is. Als de wereld nog tweeduizend of tienduizend jaar standhoudt, zal het voor die mensen toen net zo relevant zijn als toen Jezus die woorden uitsprak – en zoals het nu is. Zolang de wereld bestaat – tot Jezus komt – gaf Jezus zijn volgelingen de opdracht deze doop te prediken en toe te dienen.
De Nieuwtestamentische handeling/leer van de doop is niet door gewone mensen “uitgevonden”. Jezus is de auteur ervan en als zodanig heeft alleen Hij het recht om elk facet ervan te bepalen – en Hij heeft het bepaald – inclusief het element ervan, het doel ervan, degenen die ervoor in aanmerking komen, de voorgeschiedenis en alle andere zaken die ermee verband houden. De enige bron van die informatie is het Nieuwtestamentische gedeelte van onze Bijbel. Ik ga ervan uit dat degenen die deze woorden lezen de Bijbel aanvaarden als het geïnspireerde Woord van God en daarom geloven dat het geen boodschap is van feilbare, eigenzinnige mensen, maar een boodschap van God aan de mens. Daarom wenden we ons tot het Nieuwe Testament om te zien wat het leert over de doop. We zullen deze studie voortzetten door vragen te stellen over het onderwerp en de antwoorden daarop te zoeken in Gods Woord.

Moet iedereen zich laten dopen?

Laten we om te beginnen deze vraag stellen: “Is de doop voor iedereen, of moet iedereen gedoopt worden?” (Ik heb het over degenen die verantwoordelijke wezens voor God zijn, en sluit daarmee onschuldige kinderen en mensen met een verstandelijke beperking uit). Moeten allen die in staat zijn om de wil van God te horen, begrijpen en ernaar te handelen, gedoopt worden? Eigenlijk zijn er twee juiste antwoorden op deze vraag. Het eerste juiste antwoord is “Ja”. In Gods “ideale wil” zouden ze allemaal gedoopt moeten worden. Jezus’ woorden in Matteüs 28:19, zoals hierboven vermeld, laten zien dat Hij wil dat alle volken Zijn evangelieboodschap horen en gehoorzamen, waartoe ook de doop behoort. Het parallelle verslag in Marcus 16:15-16 heeft dezelfde kracht: “En Hij zei tot hen: Gaat heen in de hele wereld en verkondigt het evangelie aan de hele schepping. Wie gelooft en zich laat dopen, zal behouden worden, maar wie niet gelooft, zal veroordeeld worden.”
Het tweede juiste antwoord op die vraag is echter: “Nee, de doop is niet voor iedereen.” Gods “realistische wil” zoals geopenbaard in het Nieuwe Testament leidt tot de bovenstaande conclusie, namelijk:

De doop is niet voor ongelovigen. Het zou een ongelovige geen enkel goed doen om gedoopt te worden, behalve om zijn lichaam te wassen. Jezus zei in Johannes 8:24: “Want als u niet gelooft dat Ik het ben, zult u in uw zonden sterven.” Ongeacht hoe vaak een ongelovige een religieuze handeling genaamd “doop” ondergaat, deze handeling zou zijn ziel op geen enkele manier ten goede komen. Daarom zouden ongelovigen zich niet moeten laten dopen (inclusief baby’s, mensen met een verstandelijke beperking en degenen die het bewijs ontkennen en ongelovig blijven).

De doop is niet voor ongelovige gelovigen. Zelfs als iemand in Christus gelooft, zal de doop hem geestelijk geen goed doen als hij om welke reden dan ook niet bereid is zijn geloof in Hem te belijden in het bijzijn van anderen. Volgens de Schrift is zo’n gelovige niet klaar om gedoopt te worden. Toen de eerder genoemde Ethiopiër vroeg: “Wat verhindert mij om gedoopt te worden?” antwoordde Filippus: “Indien gij van ganser harte gelooft, is het geoorloofd.” De man antwoordde: “Ik geloof dat Jezus Christus de Zoon van God is” (Handelingen 8:36-37, HSV). Filippus’ woorden impliceren dat hij de Ethiopiër niet zou hebben gedoopt als hij zijn geloof in Jezus als de Christus, de Zoon van God, niet had beleden. Hetzelfde vers dat leert dat men met het hart moet geloven tot gerechtigheid, stelt ook: “en met de mond belijdt men tot zaligheid” (Romeinen 10:10).

De doop is niet voor hen die weigeren zich te bekeren, zelfs als ze hun geloof in Christus hebben beleden. Iemand kan zelfs in Christus geloven en zijn geloof in Hem vrijwillig belijden, maar als hij niet bereid is zich van zijn zonden te bekeren, dan is zo iemand volgens de Schrift nog geen kandidaat voor de doop. De doop zou voor hem prematuur zijn. Bekeren betekent van gedachten veranderen over zijn zondige gedrag en vervolgens zijn leven aanpassen aan die verandering van gedachten. Zo moet de moordenaar besluiten dat het verkeerd is om te moorden en moet hij stoppen met moorden. Evenzo moeten de dief, de leugenaar, de overspeler en alle anderen die zich in strijd met de wil van God gedragen, stoppen met die praktijken. Bekering vereist dat ook zij die in religieuze dwaling geloven en deze beoefenen, zich daarvan distantiëren.

Op Pinksteren gaf Petrus het bevel (aan mensen die impliciet hun geloof in Christus hadden beleden door te vragen: “Wat moeten wij doen?” [Handelingen 2:37]): “Bekeert u en laat ieder van u gedoopt worden in de Naam van Jezus Christus, tot vergeving van uw zonden; en u zult de gave van de Heilige Geest ontvangen” (vers 38). Het afkeren van de zonde (in berouw) gaat in het Nieuwe Testament vooraf aan de vergeving van zonden (in de doop).

De doop is niet bestemd voor hen die zich willen laten dopen om een ​​andere reden dan Jezus Christus te gehoorzamen. Het is correct als ouders, echtgenoot of echtgenote, vriend of vriendin er sterk naar verlangen dat men in Christus gedoopt wordt, maar als je dit echter alleen doet om een ​​ander mens te behagen, in plaats van om zijn wil aan die van Christus te onderwerpen, dan heeft zijn doop geen enkele zin. Toen de mensen met Pinksteren werd verteld zich te bekeren en zich te laten dopen om vergeving van hun zonden te ontvangen (Handelingen 2:38), lieten ongeveer drieduizend van hen zich dopen (vers 41b). Ze deden dit niet om mensen te behagen, maar omdat ze “zijn woord met vreugde aannamen” (vers 41a Herziene Statenvertaling, Interlinear Bible,…). (Opmerking: Wanneer iemand die niet gedoopt is, met vreugde Gods Woord ontvangt, zal hij nooit in discussie gaan over wat de Bijbel leert over de doop.)

Paulus herinnerde de heiligen in Rome aan de tijd dat ze christen werden, en hij dankte God dat ze, hoewel ze ooit dienaren van de zonde waren, dat niet langer waren: ” Gij zijt van harte gehoorzaam geworden aan die vorm van leer waaraan gij overgeleverd zijt; en vrijgemaakt van de zonde, zijt gij dienaren van de gerechtigheid geworden” (Romeinen 6:17-18, cursivering DM). Die “vorm van leer” waaraan zij van harte gehoorzaamd hadden, betrof de doop (vs. 3-4). Ze gehoorzaamden “van harte” Jezus’ gebod om zich te laten dopen. Ze besloten dit zelf te doen, en ze zouden het waarschijnlijk met of zonder de goedkeuring van hun dierbaren gedaan hebben. Ze wisten precies waarom ze het deden. De motivatie was juist: een gehoorzame reactie op de wil van God. Als iemand er in zijn eigen geest nog niet van overtuigd is om zich te laten dopen om God te behagen, dan is hij er nog niet klaar voor.

De doop is niet voor hen die het Bijbelse doel ervan niet kennen, of die het wel kennen, maar het ontkennen of verwerpen. Sommigen leren dat zolang iemand gedoopt is “om God te gehoorzamen”, dit alles is wat de kandidaat hoeft te begrijpen of te geloven over het doel van de handeling. Deze bewering bevat een flagrante drogreden: God gehoorzamen is geen verklaring van doel , maar van motief . We hebben al uitgebreid aangetoond dat gehoorzaamheid aan God, Christus of de Schrift het primaire Bijbelse motief zou moeten zijn. We mogen het doel van de doop echter niet verwarren met het motief voor de doop. God gehoorzamen heeft geen verband met het doel van de doop.

Sommigen leren ook dat “zolang iemand gedoopt is voor een Bijbels doel”, zijn doop Bijbels is. Hier hebben we nog een misvatting: ” Voor een Bijbels doel” impliceert heel duidelijk het bestaan ​​van meer dan één Bijbels doel van de doop. Het Nieuwe Testament leert dit niet. Er is één – en slechts één – Bijbels doel van de doop.
Het Nieuwe Testament beschrijft het doel van de doop op verschillende manieren, maar ze hebben allemaal hetzelfde doel. De doop is bijvoorbeeld bedoeld om (1) gered te worden (Marcus 16:16), (2) het koninkrijk binnen te gaan (Johannes 3:5), (3) vergeving van zonden te ontvangen (Handelingen 2:38), (4) zonden af ​​te wassen (Handelingen 22:16), en soortgelijke uitdrukkingen, maar ze hebben allemaal hetzelfde doel. De doop maakt onderscheid tussen degenen die het koninkrijk/de kerk van Christus niet zijn binnengegaan en degenen die dat wel zijn (Johannes 3:5). Ze maakt onderscheid tussen degenen die nog in de wereld zijn in hun vreemde zonden en degenen van wie de zonden vergeven zijn en die aan de kerk van de Heer zijn toegevoegd (Handelingen 2:38, 41, 47). Ze onderscheidt degenen die veroordeeld zijn door hun zonden van degenen van wie de zonden zijn afgewassen (Handelingen 22:16). De doop is daarom de grens die de Heer heeft getrokken tussen degenen die nog steeds onder “de macht van de duisternis” zijn en degenen die “overgebracht zijn in het koninkrijk van de Zoon van zijn liefde” (Kol. 1:13; 2:12). Verschillende andere uitspraken in de Bijbel geven aanvullende illustraties van het doel van de doop, maar ze komen allemaal op hetzelfde neer: ze stellen het ene doel van de doop vast. Petrus vatte dit alles samen in zijn eenvoudige uitspraak op Pinksteren: Het doel van de doop is voor/tot (om) vergeving van iemands zonden (Hand. 2:38).

Ondanks de duidelijkheid van het Bijbelse getuigenis, blijven mensen beweren dat de zondaar het doel van de doop zoals uiteengezet in de Bijbel niet hoeft te kennen of te begrijpen. Naast de hierboven aangehaalde opmerkingen hierover, schreef iemand een paar jaar geleden een heel boek waarin hij de voorgaande stelling beargumenteerde. Als deze bewering (dat iemand volgens de Bijbel gedoopt kan worden zonder geloof in of kennis van het Bijbelse doel) klopt, dan zijn er tientallen miljoenen mensen in de religieuze wereld die we in onze gemeenschap zouden moeten omarmen. Dit zijn mensen die we als broeders moeten erkennen, die gedoopt zijn zonder enig idee te hebben van het Bijbelse doel van de doop, of, als ze dat wel hebben, ontkennen wat de Schrift erover zegt.

De doop is een van die Bijbelse vereisten, waarmee het doel ervan zo nauw verbonden is, dat het ontkennen ervan de handeling zelf ijdel maakt. Er zijn meer van dergelijke zaken in het Nieuwe Testament. Zou een vreemdeling op de dag des Heren een eredienst van de kerk kunnen bijwonen, zonder iets te weten over de betekenis van het avondmaal, en van het ongezuurde brood eten en van de vrucht van de wijnstok drinken, en zou dat voor die persoon een aanvaardbare viering van het avondmaal zijn? Niemand zal toch beweren dat dit mogelijk is. Zelfs een christen, die de symboliek van het brood en de vrucht van de wijnstok en het doel van de viering van het avondmaal begrijpt, neemt deel naar eigen goeddunken als hij het doel van de deelname niet in gedachten houdt (1 Kor. 11:29). Het doel van de handeling wegnemen of negeren maakt de handeling zelf volkomen ijdel en ongeldig, ja, afschuwelijk. Bidden en het zingen van geestelijke liederen zijn aanvullende illustraties van dit principe: “Wat is het dan? Ik zal bidden met mijn geest, en ik zal ook bidden met mijn verstand ; ik zal zingen met mijn geest, en ik zal ook zingen met mijn verstand ” (1 Kor. 14:15, cursivering DM). Men moet bidden en zingen met “verstand” – met het doel in gedachten – anders zijn deze handelingen zinloos. Zo is het ook met de doop.

Je kunt niet verkeerd onderwezen worden over de doop en toch gedoopt worden volgens de Schrift. Miljoenen mensen, die oprecht geloofden dat ze God gehoorzaamden, zijn onderwezen door iemand die het Bijbelse doel van de doop ontkent. Sommigen van hen, nadat ze het Bijbelse doel van de doop hadden geleerd, overtuigden zichzelf ervan dat ze gedoopt waren voor dat Bijbelse doel, ondanks het feit dat ze dat niet hadden geleerd vóór hun doop. Ik heb ooit een predikant van een denominatie geschreven en hem geprezen voor zijn sterke Bijbelse standpunt over morele kwesties in een preek die ik hem hoorde houden. Ik vroeg hem of hij die dingen zo duidelijk kon zien, waarom hij dan niet net zo duidelijk kon zien wat Handelingen 2:38 en andere passages leren over de doop en het doel ervan? Hij antwoordde dat ik hem altijd over alles kon schrijven, behalve over één ding: wat hij de “ketterij” van de doop noemde om vergeving van zonden te ontvangen. Ondanks dat ze door zulke predikers onderwezen en gedoopt zijn, raken sommigen ervan overtuigd dat ze volgens de Schrift gedoopt zijn. Dit is echter onmogelijk. Nogmaals, iemand kan niet verkeerd onderwezen worden en toch volgens de Schrift gedoopt worden.

Het zou nuttig zijn als we een voorbeeld in de Bijbel hadden waarin sommigen werden “gedoopt” op basis van onjuiste leer en waarin een apostolische reactie daarop wordt vermeld. Het Nieuwe Testament biedt precies zo’n voorval. Handelingen 19:1-7 vertelt ons over Paulus’ terugkeer naar Efeze. De eerste twee verzen vertellen ons dat hij daar bepaalde mensen aantrof die gedoopt waren. Paulus’ veronderstelling, zo is duidelijk, was dat ze volgens de Schrift waren onderwezen en gedoopt. Maar na een gesprek met hen merkte hij dat ze onwetend waren over bepaalde dingen die ze zouden hebben geleerd als ze volgens de Schrift waren onderwezen en gedoopt. Zijn reactie is leerzaam. Zei hij: “Nou, dat is in orde? Je deed het ‘om God te gehoorzamen’. Dat is alles wat nodig is.” Zei hij: “Je deed het ‘met een Schriftuurlijk doel’. God zal ervoor zorgen dat je het juiste doel toekent, of je het nu wist of niet?” De meeste predikers van vandaag zouden zo hebben gereageerd. De apostel Paulus onderwees deze mannen echter onmiddellijk correct en doopte hen vervolgens volgens de Schrift (vs. 3-5). Wij moeten op dezelfde manier reageren op soortgelijke omstandigheden. Deze gebeurtenis toont onomstotelijk aan dat men niet verkeerd onderwezen en toch volgens de Schrift gedoopt kan worden. Iemand die het Bijbelse doel van de doop niet begrijpt, of die het wel begrijpt maar ontkent, is niet klaar om gedoopt te worden.

Zal er iemand in de hemel zijn die niet gedoopt is?

Laten we nu een andere vraag onderzoeken: “Zal er iemand in de hemel zijn die niet gedoopt is?” Leden van de kerk van de Heer die de Bijbel hebben bestudeerd met hun niet-leden van de denominaties, hebben waarschijnlijk wel eens een soortgelijke vraag gekregen. Deze vraag heeft geen betrekking op baby’s of mensen die geestelijk incompetent zijn. Deze vraag heeft betrekking op mensen die over voldoende verstandelijke vermogens beschikken om hen tot verantwoordelijke wezens voor God te maken. Zullen er zulke mensen in de hemel zijn die niet gedoopt zijn? Deze vraag is mij een paar keer gesteld, omdat ik dacht dat de vrager meer geïnteresseerd was in het aanspreken van emoties dan in het zoeken naar de Waarheid. Het is echter een goede vraag en verdient een Bijbels antwoord.

Net als voorheen zijn er ook op deze vraag twee juiste antwoorden. Het eerste juiste antwoord is “Ja”, want er zullen heel veel mensen in de hemel zijn die nooit gedoopt zijn. Als de Bijbel iets duidelijk leert, dan is het dit wel, door er velen bij naam te noemen. De Heer noemde er een aantal: “En Ik zeg u dat velen zullen komen uit het oosten en het westen en zij zullen aanzitten met Abraham, Isaak en Jakob in het Koninkrijk der hemelen” (Matteüs 8:11). Het Koninkrijk der hemelen verwijst in het boek Matteüs meestal naar de kerk (Matteüs 3:2; 4:17; 10:7; 16:18-19, 28; e.a.). Er zijn echter een paar passages waarin het niet naar de kerk kan verwijzen, maar wel naar de eeuwige hemel, en dit is er een van. Abraham, Isaak en Jakob waren en zullen nooit in de kerk zijn, maar de Heer zei dat ze in de eeuwige staat van het koninkrijk – de hemel – zouden zijn. Ze hadden nooit van de doop gehoord, maar Jezus zei dat ze in de hemel zullen zijn. Hebreeën 11 bevat een lange lijst van grote helden en heldinnen van het geloof.

Beginnend net buiten de Hof van Eden met Abel, noemt de schrijver vele heiligen uit het Oude Testament tot aan de tijd van de profeten, en zegt uiteindelijk dat de tijd hem in de steek liet om er nog meer op te noemen (11:32). De schrijver prijst elk van hen als levend “door geloof”. De implicatie is onmiskenbaar dat elk van hen uiteindelijk in de hemel gered zal worden, maar geen van hen heeft ooit van de doop gehoord. De Bijbel bevat talloze andere illustraties van hetzelfde feit. Dus ja, er zullen veel mensen in de hemel zijn die nooit gedoopt zijn. Het is echter van cruciaal belang dat we het volgende principe begrijpen met betrekking tot iedereen van wie de Bijbel spreekt als gered of in de hemel die niet gedoopt is: zij leefden allemaal voordat Christus aan het kruis stierf.

Voor degenen die geleefd hebben sinds de dood van onze Heer en sinds het Evangelie in zijn volheid begon te worden gepredikt op de dag van Pinksteren, is het Bijbelse antwoord op onze vragen: “Nee, er zal niemand in de hemel zijn die niet gedoopt is.” Ik weet dat veel, zelfs de meesten, mensen grote moeite hebben met het accepteren van deze bewering. In onze tijd van grote permissiviteit, tolerantie en niet-oordelende houding kunnen ze zo’n uitspraak van “exclusiviteit” gewoon niet begrijpen, zoals zij die zien. De meesten die belijden te geloven in de Bijbel en in Jezus als de Christus, hebben geleerd dat alles wat nodig is om gered te worden, is geloven in Christus – “geloof alleen redding”. Ik nodig de lezer uit om kort met mij te redeneren. Trekken degenen die verlossing door geloof alleen bepleiten niet een zeer exclusieve grens tegen alle ongelovigen van elke soort?

Sluit hun “grens” niet alle moslims, hindoes, boeddhisten, confucianisten, atheïsten en elke andere soort ongelovige uit? De Bijbel sluit ongelovigen zeker uit van redding. Jezus zei: “Want als u niet gelooft dat Ik het ben, zult u in uw zonden sterven” (Johannes 8:24b). Maar zoals ik zal aantonen, sluit de Bijbel net zo zeker degenen uit die niet gedoopt zijn voor de vergeving van hun zonden van redding. Niemand heeft het recht om de grens van insluiting of uitsluiting te trekken waar de Heer die niet heeft getrokken. Ik zou niemands vriend zijn als ik hen anders zou leren.

Verschillende uitspraken in het Nieuwe Testament verbinden de doop met de verlossing of het equivalent daarvan in een zeer beknopte zin. In alle gevallen gaat de doop vooraf aan de verlossing, en is de verlossing met de doop verbonden zoals oorzaak en gevolg met elkaar verbonden zijn. We zullen er slechts acht van bespreken, want als iemand de leer van de Schrift in deze uitspraken niet aanvaardt, zal hij die in vijftig van dergelijke uitspraken ook niet aanvaarden. We zullen ze in de volgorde van hun verschijning in het Nieuwe Testament bekijken.

Marcus 16:16: Jezus zei: “Wie gelooft en zich laat dopen, zal behouden worden; maar wie niet gelooft, zal veroordeeld worden.” Let op de volgorde: Geloof, laat je dopen en word behouden. Het is niet: Geloof, laat je behouden worden en laat je dan dopen als je dat wilt, of als je je bij een denominatie wilt aansluiten, wat de leer is van de meeste protestantse denominaties. De versie van de Heer plaatst de doop vóór en maakt het (samen met geloven) tot een voorwaarde voor redding. Maar sommigen werpen tegen: “Jezus zei niet: ‘Wie niet gelooft en zich niet laat dopen, zal veroordeeld worden.’ Nee, dat deed Hij niet. Het zou overbodig zijn geweest als Hij dat wel had gedaan. Als iemand niet gelooft, zal hij zeker niet gedoopt worden. De Heer hoefde niet te zeggen: ‘Wie niet gedoopt is’, want toen Hij zei: ‘Wie niet gelooft’, sprak Hij impliciet over de doop in de laatste helft van Zijn verklaring.

Johannes 3:5: De Heer zei tegen Nicodemus: “Voorwaar, voorwaar, Ik zeg u: Tenzij iemand geboren wordt uit water en Geest, kan hij het Koninkrijk van God niet binnengaan!” Niets anders in de Bijbel dan de doop kan de figuurlijke uitdrukking ‘ geboren uit water’ verklaren . Let op: als in het Koninkrijk van God zijn vereist dat we gered worden (en dat is het zeker, 1 Korintiërs 15:21), en als geboren worden uit water de doop in water is (wat het zeker is), dan is dopen in water absoluut noodzakelijk om gered te worden. Het woord ‘behalve’ heeft de betekenis van ‘als’ en ‘alleen als’ of ‘ los van de doop’. Deze uitspraak leert krachtig en duidelijk de noodzaak van de doop voor redding.

Handelingen 2:38: Toen de mensen die met Pinksteren in de Heer geloofden en van hun zonden overtuigd waren, vroegen wat ze moesten doen om vergeving te krijgen voor hun zonden, vooral de zonde van het kruisigen van Christus, antwoordde Petrus: “Bekeer u en laat ieder van u gedoopt worden in de Naam van Jezus Christus, tot vergeving van uw zonden; en u zult de gave van de Heilige Geest ontvangen.” Let op de volgorde hier: Bekering en doop gaan beide vooraf aan het gewenste resultaat: vergeving van zonden, het equivalent van redding.

Handelingen 22:16: Jezus stuurde een christen, Ananias genaamd, naar Saulus van Tarsus in Damascus. Ananias zei tegen hem: “En nu, waarom wacht je nog? Sta op, laat je dopen en was je zonden af, onder aanroeping van zijn naam.” Merk op dat Saulus’ zonden nog steeds op hem rustten voordat hij gedoopt werd en dat ze vergeven (“afgewassen”) zouden worden toen , en niet voordat , hij gedoopt werd. Als dit niet de betekenis is van de woorden van Ananias, dan hebben woorden geen betekenis.

Romeinen 6:3: Paulus stelde in deze passage een retorische vraag: “Of weet u niet dat wij allen die in Christus Jezus gedoopt zijn, in zijn dood gedoopt zijn?” Iedereen die in Jezus als de Christus gelooft, begrijpt toch zeker dat verlossing alleen in Hem te vinden is – alleen door de verdiensten van het bloed dat Hij vergoot in zijn dood aan het kruis. Maar hoe krijgt men toegang tot dat bloed en kan men Christus binnengaan?

Paulus zegt in deze passage dat we in Hem gedoopt zijn . Het Nieuwe Testament biedt geen andere manier om tot Christus en de verdiensten van Zijn dood te komen.

Romeinen 6:4: Dit vers is ook relevant voor dit onderwerp. “Wij zijn dus met Hem begraven door de doop in de dood, opdat, zoals Christus uit de doden is opgewekt door de heerlijkheid van de Vader, zo ook wij in een nieuw leven zouden wandelen.” Wanneer begint de nieuwheid van het leven? Na de doop; wanneer iemand uit de doop is opgewekt, krijgen we een nieuw leven om in te wandelen, nadat we de oude “mens der zonde” in berouw ter dood hebben gebracht en hem in de doop hebben begraven.

Galaten 3:27: Paulus schreef hier: ‘Want u allen die in Christus gedoopt bent, hebt u met Christus bekleed.’ Beschouw de volgende twee kolommen, met hun respectievelijke benamingen waarin de namen van mensen op basis van de voorgaande passage Schriftuurlijk zouden kunnen worden ingevoerd:

A – Zij die gedoopt zijn	B – Zij die “in Christus” zijn
Joe Brown	Joe Brown
Jim White	Jim White
	Bob Green

Volgens de leer van deze passage zou ik niemand onder kolom “B” kunnen plaatsen, tenzij zijn naam eerst onder kolom “A” stond. Let nogmaals op de expliciete taal van de passage: “Want u allen…” – precies hetzelfde aantal – niet één meer, niet één minder, geen uitzonderingen: “Want u allen die in Christus gedoopt zijn, hebben zich met Christus bekleed.”

1 Petrus 3:21: De kern van Petrus’ eenvoudige uitspraak, die eerder werd geciteerd, is duidelijk: “Die u nu ook, naar de ware gelijkenis, redt, namelijk de doop…” (“Het tegenbeeld daarvan redt ons nu ook, de doop…” [SV]).

Als ik een “verlossingsplan” zou bedenken dat slechts één enkele handeling inhoudt, waarbij mensen op basis van die ene handeling redding beloven, los van alle andere, dan zou het geen “alleen-geloof” “verlossingsplan” zijn, wat de meeste protestantse mensen voorstaan. Het boek Handelingen vermeldt meer dan één geval van bekering waarin geloof niet wordt genoemd in het bekeringsproces. Natuurlijk wordt het altijd geïmpliceerd, en het is er duidelijk altijd, maar het blijft zo dat het niet altijd wordt genoemd. Mijn “verlossingsplan” met één handeling zou niet “alleen-geloofsbelijdenis” zijn, omdat het boek Handelingen zelden specifiek deze voorwaarde voor vergeving noemt, hoewel de aanwezigheid ervan bij elke bekering wordt geïmpliceerd. Evenmin zou mijn “verlossingsplan” “alleen-bekering” zijn, omdat bekering zelden expliciet wordt genoemd in de verslagen van de bekeringsgevallen in Handelingen, hoewel het eveneens altijd wordt geïmpliceerd.

Als ik een een-daads “plan van verlossing” zou bedenken, zou ik “alleen doop” bepleiten. Daarmee zou ik op veel steviger Bijbelse grond staan ​​dan zij die “alleen geloof”, “alleen belijdenis” of “alleen bekering” onderwijzen. In elk geval van bekering, zoals het boek Handelingen vermeldt, waar welke details dan ook worden gegeven, is de doop altijd aanwezig , altijd genoemd , en altijd de voltooiende handeling . (Is het niet buitengewoon ironisch dat de ene handeling [doop] die het Nieuwe Testament steevast noemt in de gedetailleerde gevallen van bekering, ook de ene handeling is die protestantse predikers bijna steevast verwerpen als onderdeel van het verlossingsplan van de Heer?) Maar de waarheid is dat, zelfs als het Nieuwe Testament zoiets als “alleen doop” niet kent, het ook geen verlossing door geloof alleen, alleen geloofsbelijdenis, of alleen bekering leert. De Bijbel leert daarentegen dat al deze dingen noodzakelijke onderdelen zijn van en deel uitmaken van het gehele bekeringsproces van de Heer, waarbij Hij de zondaar vergeeft, hem uit de duisternis bevrijdt en hem overbrengt naar Zijn koninkrijk, de kerk (Handelingen 2:37-47; Kol. 1:13-14).

Wat is de handeling die bij de doop betrokken is?

Het Nieuwe Testament vertelt ons expliciet welke handeling er bij de doop betrokken is. Paulus beschreef de doop als volgt: “Wij zijn dan met Hem begraven door de doop in de dood, opdat, zoals Christus uit de doden is opgewekt door de heerlijkheid van de Vader, zo ook wij in een nieuw leven zouden wandelen” (Romeinen 6:4, cursivering DM). Hij herhaalt deze definitie later: ” Met Hem begraven in de doop, waarin u ook met Hem bent opgewekt door het geloof in de werking van God, die Hem uit de doden heeft opgewekt” (Kol. 2:12, cursivering DM). De meest volledige beschrijving van een doop in het Nieuwe Testament is te vinden in Handelingen 8:38-39:

“En hij beval de wagen stil te staan; en beiden daalden af ​​in het water , zowel Filippus als de eunuch, en hij doopte hem . En toen zij uit het water kwamen , nam de Geest des Heren Filippus weg; en de eunuch zag hem niet meer, want hij vervolgde zijn weg vol blijdschap” (nadruk: DM). Nu, wat deed Filippus met deze Ethiopiër wanneer het Nieuwe Testament zegt “hij doopte hem”? Gooide hij wat water over hem heen? Sprenkelde hij wat water over hem heen? Hij deed geen van beide. Als we de Bijbel deze vraag laten beantwoorden, vertelt die ons dat hij hem in het water begroef (Rom. 6:4; Kol. 2:12).

Je hoeft de eerste letter van het Griekse alfabet (de oorspronkelijke taal van het Nieuwe Testament) niet te kennen om zonder enige twijfel te weten dat de doop in de Bijbel onderdompeling is en nooit een andere handeling. Het kan echter nuttig zijn om te weten dat er in het Grieks drie afzonderlijke woorden zijn voor besprenkelen, begieten en onderdompelen, net zoals in het Nederlands. Het Griekse woord dat ‘onderdompeling’ betekent, is altijd het woord dat achter ons Nederlandse woord ‘ baptism’ staat . De handeling die bij de doop betrokken is, is een overweldigende handeling, een onderdompeling, een onderdompeling – een begrafenis – in welk element dan ook betrokken is bij de verschillende dopen die het Nieuwe Testament noemt (zoals eerder opgesomd).

De doop die ons toebehoort (d.w.z. de doop die gepredikt en bediend moet worden tot “het einde van de wereld” [Mat. 28:19-20]) is de doop in water om gered te worden van onze zonden. Onderdompeling in water is dus vereist om te voldoen aan de eisen van de Schrift. Als de doop zelf onbelangrijk is (zoals miljoenen beweren), zou men consequent kunnen stellen dat de handeling zelf onbelangrijk en onnodig is (wat miljoenen ook beweren). Het Nieuwe Testament leert echter dat de doop noodzakelijk is en dat slechts één handeling – onderdompeling – de doop vormt.

Is de doop een werk van menselijke verdienste of gerechtigheid?

De meeste protestantse kerken beweren dat de doop een “werk” is dat mensen verrichten, en dat, aangezien we niet gered worden door onze eigen “werken” van gerechtigheid (Ef. 2:8-9), de doop daarom geen voorwaarde voor redding is. Met andere woorden, sommigen beweren dat de leer dat de doop noodzakelijk is om gered te worden, gelijk staat aan de leer dat men gered kan worden door zijn eigen werken. Wat leert de Bijbel hierover? Het is duidelijk dat we niet gered kunnen worden door “werken”: “Want door genade zijt gij behouden, door het geloof, en dat niet uit uzelf: het is een gave van God; ₉niet uit werken, opdat niemand roeme.” (Ef. 2:8-9). Net zo duidelijk leert de Bijbel echter ook dat we gered worden door “werken”: “Gij ziet, dat een mens gerechtvaardigd wordt door werken , en niet alleen door geloof. … Want zoals het lichaam zonder geest dood is, zo is ook geloof zonder werken dood” (Jakobus 2:24-26). Omdat de Bijbel zichzelf niet tegenspreekt, moeten we concluderen dat Paulus over één soort “werken” schreef, terwijl Jakobus over een andere soort schreef. Paulus identificeerde de werken waarover hij schreef als die “uit uzelf” waarin mensen konden “roemen” (SV). In een soortgelijke passage benadrukte hij verder de zinloosheid van het zoeken naar verlossing door zulke werken: “heeft Hij, niet om werken der gerechtigheid, die wij zouden gedaan hebben, doch naar zijn ontferming ons gered …” (Titus 3:5a). Het is duidelijk dat niemand zelf moreel goed genoeg kan zijn of genoeg goede werken kan doen om op te scheppen: “Ik heb mijzelf gered van zonde en veroordeling.”

Wat voor soort “werken” bedoelde Jakobus toen hij schreef dat we gered worden door werken ? De context geeft aan dat hij doelt op werken van gehoorzaamheid aan de wil van God , werken die iemands geloof hem laat verrichten. Hij noemt in die context de gevallen van Abraham en Rachab als voorbeelden van hen die door zulk gehoorzaam geloof voor God gerechtvaardigd werden (Jakobus 2:21, 25). De Schrift gebiedt overal, zowel in het Oude als in het Nieuwe Testament, door geloof gedreven gehoorzaamheid. Zulke gehoorzaamheid is het middel waardoor we gered worden: “En nadat Hij tot volmaaktheid was gekomen, is Hij [Christus] voor allen die Hem gehoorzamen, de bewerker van eeuwige zaligheid geworden” (Hebreeën 5:9, vergelijk Mattheüs 7:21; e.a.).

De relevante vraag is nu: tot welke categorie “werken” behoort de doop? Is het een werk van de mens, waarop hij kan bogen, omdat het iets is dat hij zelf doet, of is het simpelweg een daad van gehoorzaamheid aan Christus, gebaseerd op iemands geloof? De Bijbel leert dat het het laatste is. Nadat Paulus had gesteld dat we niet gered worden door “werken van gerechtigheid” die we zelf doen, maar door de genade van God (zoals hierboven opgemerkt), schreef hij vervolgens dat God ons redt “naar Zijn barmhartigheid” “door het bad van de wedergeboorte en de vernieuwing door de Heilige Geest” (Tit. 3:5b, cursivering DM). Het enige in het Nieuwe Testament waarnaar het bad van de wedergeboorte kan verwijzen, is de doop. Let op waar Paulus het plaatst. Hij sloot het uit van een “werk van gerechtigheid” dat de mens zelf tot stand bracht, maar identificeerde het eerder met Gods barmhartige heilsplan .

Een andere uitspraak van Paulus bevestigt de voorgaande waarheid: “U bent met Hem begraven in de doop, en u bent ook met Hem opgewekt door het geloof in de werking van God, die Hem uit de doden heeft opgewekt” (Kol. 2:12). Merk op dat Paulus de doop bespreekt en stelt dat het een begrafenis is, zoals we eerder benadrukten. Merk echter nu op dat hij in het laatste deel van zijn uitspraak zegt dat bij de doop, mits goed onderwezen, het geloof niet in uzelf is, maar in “de werking van God”. God heeft bewezen dat we op Zijn belofte en Zijn kracht kunnen vertrouwen door Jezus uit de dood op te wekken. God heeft beloofd onze zonden te vergeven wanneer we, door in Zijn Zoon te geloven, ons van onze zonden te bekeren en ons geloof in Christus te belijden, in Hem gedoopt worden. Wanneer we gedoopt worden, vertrouwen we niet op onszelf, maar op de “werking van God” om Zijn belofte van vergeving en verlossing te vervullen.

Toen Petrus de mensen met Pinksteren gebood zich te bekeren en zich te laten dopen tot vergeving van hun zonden (Handelingen 2:38) en toen Ananias Saulus gebood zich te laten dopen en zijn zonden af ​​te wassen (Handelingen 22:16), bevalen zij deze verschillende mensen niet zich te onderwerpen aan een werk van hun eigen gerechtigheid of verdienste, maar aan Gods plan van verlossing. Ook al waren ze op dat moment al christenen, deze mannen bevalen hen zich te laten dopen. Integendeel, zij moesten zich laten dopen om vergeving van hun zonden te ontvangen en daardoor christenen te worden. De doop in het Nieuwe Testament is geenszins een werk van menselijke gerechtigheid of verdienste.

Vertelt de Bijbel ons wat de relatie is tussen de doop en het bloed van Christus?

Omdat ze het verband tussen de doop en het bloed van Christus niet begrijpen, begrijpen veel mensen de rol van de doop in Gods plan jammerlijk verkeerd. Ik ben ervan overtuigd dat als ze deze relatie zouden begrijpen, ze de noodzaak van de doop niet langer in twijfel zouden trekken. Degenen die ontkennen dat de doop in water noodzakelijk is om vergeving van zonden en redding te ontvangen, beschuldigen degenen die dat wel doen er soms van dat ze “waterredding” leren. Deze beschuldiging wordt vaak geuit wanneer we de onmiskenbare taal van Handelingen 22:16 benadrukken: “En nu, wat wacht u nog? Sta op, laat u dopen en uw zonden afwassen, onder aanroeping van zijn naam.” De aanklager zou kunnen zeggen: “U gelooft dat als u de zondaar maar in het water legt, het zijn zonden zal afwassen.” Ik geloof daar absoluut niet in, en ik heb ook nooit iemand ontmoet die zo’n overduidelijk absurde en onjuiste leer geloofde of onderwees. Noch Handelingen 22:16, noch enige andere passage in de Schrift leert ook maar enigszins dat water zonden kan wegwassen. Er is niet genoeg water in alle oceanen, meren en rivieren van de wereld om ook maar één zonde weg te wassen. Als water zonden had kunnen wegwassen, had het vleesgeworden Woord in de hemel kunnen blijven.

Handelingen 22:16 vertelt de lezer niet welk element zonden wegwast of wegneemt. We moeten elders in het Nieuwe Testament naar deze informatie zoeken. Jezus sprak over dit onderwerp toen Hij het avondmaal instelde: “Want dit is mijn bloed van het verbond, dat voor velen vergoten wordt tot vergeving van zonden ” (Mattheüs 26:28, r.v. DM). Petrus schreef over hetzelfde onderwerp: “Want u weet dat u niet met vergankelijke dingen, met zilver of goud, verlost bent van uw zinloze levenswandel, die u van de vaderen hebt overgeleverd, maar met kostbaar bloed, als van een smetteloos lam, namelijk het bloed van Christus ” (1 Petrus 1:18-19, r.v. DM). Het principe in Hebreeën 9:22 gaat terug tot de offers van Kaïn en Abel en culmineert met name in het offer van Jezus aan het kruis: “Zonder bloedstorting is er geen vergeving “. Nadat hij over Christus had gesproken, identificeerde Johannes expliciet het reinigingsmiddel voor zonde: “Hem Die ons heeft liefgehad en ons van onze zonden gewassen heeft in Zijn bloed” (Openbaring 1:5, Statenvertaling). Het oude lied heeft het al die tijd precies goed gehad: “Wat kan mijn zonden wegwassen? Niets dan het bloed van Jezus.”

De vraag rijst dan: “Als Ananias Saulus van Tarsus niet vertelde (Handelingen 22:16) wat zijn (en onze) zonden zou wegwassen, wat vertelde hij hem dan wel?” Hij vertelde Saulus wanneer zijn zonden zouden worden weggewassen in het bloed van Christus. De conclusies zijn onweerlegbaar: Geen doop – geen bloed; Geen bloed – geen vergeving van zonden; Geen vergeving van zonden – geen verlossing. Paulus verbond de doop en het bloed van Christus in één grootse uitspraak: “Of weet u niet dat wij allen die in Christus Jezus gedoopt zijn, in zijn dood gedoopt zijn?” (Romeinen 6:4). Deze retorische vraag leert ons dat wanneer iemand gedoopt wordt volgens de leer van de Schrift, hij niet alleen “in Christus” (d.w.z. in gemeenschap met Christus) gedoopt is, maar ook “in zijn dood” (d.w.z. in de voordelen van Jezus’ dood, waarin Hij Zijn reinigend bloed vergoot). Deze passage leert ons dat de Bijbelse doop de weg is voor de zondaar om toegang te krijgen tot het bloed van de Verlosser. Jezus is de enige weg tot verlossing: “Jezus zei tegen hem: Ik ben de Weg, de Waarheid en het Leven. Niemand komt tot de Vader dan door Mij” (Johannes 14:6).

Geen doop – geen bloed / Geen bloed – geen vergeving van zonden / Geen vergeving van zonden – geen verlossing

De voorgaande demonstratie van de Bijbelse relatie tussen de doop en Jezus’ bloed verklaart de talrijke uitspraken van de geïnspireerde schrijvers, zoals eerder vermeld, die erop neerkomen dat de doop een noodzakelijke voorwaarde is voor vergeving van zonden of verlossing (Marcus 16:16; Johannes 3:5; Handelingen 2:38; 22:16; Romeinen 6:4; Galaten 3:27; 1 Petrus 3:20-21; e.a.). De reden waarom de doop noodzakelijk is voor verlossing is duidelijk: de doop, met zijn Bijbelse voorbeelden, is de voltooiende daad van gehoorzaamheid waardoor zondaars toegang krijgen tot de reinigende kracht van het bloed van Jezus Christus.

Vertelt de Bijbel ons wanneer je gedoopt moet worden?

• De Bijbel vertelt ons impliciet wanneer men gedoopt moet worden. Toen de menigte op de Pinksterdag de eerste evangeliepreek hoorde (die in zijn geheel werd gepredikt), beschrijft Lucas de reactie als volgt: “Zij dan, die zijn woord aannamen, werden gedoopt; en er werden op die dag ongeveer drieduizend zielen aan hen toegevoegd” (Handelingen 2:41). Het is hoogst onwaarschijnlijk dat ook maar één van hen met schone kleren en een handdoek onder hun arm naar deze opmerkelijke gebeurtenis was gekomen, maar ze gehoorzaamden het apostolische bevel onmiddellijk:
• Toen Filippus “Jezus predikte” tot de Ethiopiër op weg naar Gaza, wilde de man niet wachten tot ze in de volgende stad aankwamen, maar smeekte hij de evangelist om te stoppen bij het eerste water dat voldoende was om hem onder te dompelen: “En terwijl zij verder reisden, kwamen zij bij een zeker water, en de kamerling zei: Zie, daar is water; wat verhindert mij om gedoopt te worden?” (vs. 36). Filippus voldeed onmiddellijk aan het verzoek van de man (vs. 38-39).
• “Toen de gevangenbewaarder in Filippi aan Paulus en Silas vroeg wat hij moest doen om gered te worden, was het al na middernacht” (Hand 16:25). Maar toen hem verteld werd wat hij moest doen, wachtten ze niet tot het aanbreken van de dag.
  De gevangenbewaarder en zijn huisgenoten werden “op hetzelfde uur van de nacht” gedoopt (vs. 30-34).
• Toen Ananias bij Saulus van Tarsus kwam, drong hij er bij de zondaar die redding zocht op aan om niet langer te wachten om die te verkrijgen: “En nu, wat talmt u? Sta op, laat u dopen en uw zonden afwassen, onder aanroeping van zijn naam” (Hand 22:16). Het verhaal suggereert dat Saulus dit ook deed.

De onmiddellijkheid en urgentie van deze doopreacties zijn in elk geval onmiskenbaar. De predikanten stelden geen uitstel voor en de ondervraagden vroegen geen uitstel, zelfs niet van een uur, laat staan ​​een paar dagen of tot een “speciale doopdienst” een week later. De reden voor zo’n onmiddellijke reactie zou even duidelijk moeten zijn. De getrouwe mannen die het evangelie verkondigden, maakten deze zondaars duidelijk dat ze tot hun doop nog steeds schuldig en veroordeeld waren door hun zonden, waardoor ze voor eeuwig verloren zouden gaan. De Bijbel leert daarom wanneer iemand gedoopt moet worden: op het vroegste moment leert men dat men een zondaar is die verlossing nodig heeft en dat men gedoopt moet worden om vergeving van zijn zonden te ontvangen.

Conclusie

De doop is meer dan een rituele handeling. Het is meer dan een punt van theologische nieuwsgierigheid of discussie. Het is meer dan een optionele religieuze handeling. Het is meer dan een middel om toegang te krijgen tot een door mensen bedachte en gevestigde religieuze organisatie. Het is geen daad van menselijke verdienste of gerechtigheid. De Bijbel leert ons juist dat de doop de handeling is waarin de Heer Jezus de zondaar reinigt en redt van zijn zonden door Zijn eigen bloed, waarna Hij hem toevoegt aan Zijn kerk, die Zijn schatkamer is van hen die gered worden (Handelingen 2:27-47). De doop dient overigens ook als een test van iemands trouw aan het gezag van de Zoon van God en Zijn Nieuwe Testament. Het is onbeschrijfelijk triest dat miljoenen mensen zijn gestruikeld en blijven struikelen tot hun eigen eeuwige ondergang bij deze eenvoudige test. Ik bid dat niemand van degenen die deze woorden lezen tot die miljoenen zal behoren.

Aan het begin van deze verhandeling gaf ik aan dat deze studie zich zou richten op wat de Bijbel leert, en niet op wat mensen hebben geleerd en nog steeds leren, over de doop. Ik laat het aan de lezer over om te beoordelen of dit doel is bereikt.

Auteur: Dub McClish
Origineel artikel :  What the Bible teaches about baptism.
Origineel gepubliceerd in The Old Paths Archive

-> Lees zeker ook ons artikel De doop zou niet (echt) nodig zijn…